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| 唤醒灵魂的出世之作(3) |
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老蔡的写作速度非常之快，文字十分流畅，而思想纵横十万八千里，古今中外的话题都在他笔下走动，笔走龙蛇，可以说他是个文学与语言的天才。
老蔡对阿焱书法的评价，言简意赅，一语中的，却又处处充满了禅机，让人有着多纬度的体悟。究其原因，除了深通书法理论之外，老蔡本人的书法也拥有上乘功夫，评价起来便能得心应手。例如对《唱大风》的评价：“题书立言，贵在贴切，此作诗书俱佳，行笔起落有致；首尾联通，大气凌云；阴阳调和，形神相生；‘中’字浩然骨立，妙在形态；更得‘大风’快意江湖，其不羁才情赫然出世。”如此的品评词句妙意如珠，通贯全书。
老蔡一方面对阿焱的真、善、美人生进行了优美的述评，另一方面对社会的假丑恶现象也进行了有力的抨击。他说：“……那些研究鲁迅的所谓专家，动辄就把责任意识、人类担当、嫉恶如仇等等大红顶戴罩在鲁迅的头上，怎能走进真实的鲁迅世界呢？……鲁迅在世间的一天快乐超过那些‘吃鲁迅者’一生的快乐，那些‘吃者’的所谓悲天悯人比布道者传播的伪善文化还要可恶。”
《风华》一书对愚昧思想深恶痛绝，体现了无坚不摧的金刚般若。作者在谈到选择书写对象时道：“这个世界的天才纷纷老死，活着的总被格式化……所谓‘天不生仲尼，万古长如夜’的鬼话听多了，骨头也会被软化；也不需要活在道德真空里的怪物，那样的人太多，人间的声色犬马便了无生趣；更不需要‘打工皇帝’之类的所谓成功者，这些古惑仔如跳蚤般窜来窜去，连空气也会变得恶浊起来。”
老蔡对西方的宗教、政治、文学、哲学有过系统的修学和研究，因而对那些言必西化的伪学者很是不以为然，这也是《风华》一书能引起普遍共鸣的原因之一。事实上，黑格尔的辩证法思想还没有超过《道德经》中的“增损互益”四个字；叔本华、尼采、柏拉图的哲学思想并没有超越六祖的《坛经》。六祖的“明镜亦非台”开创出了艺术界的虚空境界，从哲学层面则奠定了浪漫主义的人文观点。很明显，中国在人类哲学思想上，发展到南宋已经基本上建立起了框架，明朝王阳明的心学思想是对朱熹理学思想的补充和发展；胡适的自由民主思想只不过是对东、西方一些思想的概括和总结，早在孟子时代已经提出民贵君轻的思想了；毛泽东的矛盾论也得益于《道德经》和佛学经典的理性引伸。所以，老蔡敢于批评那些大言不惭的伪学者，其实体现了他在学术信念上的坚持与信守。老蔡很明智、底气很足！一个大智慧的人，去看那些伪君子，就像看戏，看跳梁小丑。这也就是老蔡的发光点，不断照亮着别人的前行路径。
老蔡把人生归纳为几个不同境界:生存人生——艺术人生——宗教人生——超宗教人生。老蔡通过阿焱成就了在世间的一个活样板。我把这一境界过程称为哲学人生（或诗化人生），其最后的终点就是“万法无法，法无定法”。而佛学上所谓的末法时期，是不断认识世界和探求改造世界方法的鼎盛时期，这个“世界”包括了客观世界，也包括主观世界（人的内心领域），当对客观世界的认识和改造达到一定高度的时候，最终归于对人性的终极关怀。而人性的最高层次修养，是用哲学思想去指导和约束自己，发挥主观能动性。从这个层面看，老蔡的《风华》所涉及的思想内涵，不但很纯净，而且也是很高贵的。
《风华》的思想融入了佛学、道学的精髓，但对阿焱的书法评价，几乎全部采用了易经思想以及阴阳五行学说，这就不同凡响了。我有一个观点，就是中国的文化源头在于易经。道家思想继承和发展了易学，中医学把易学的五行学说应用到了医疗实践。中国的佛家思想来源于印传佛教，并吸纳了道家和儒家思想。儒家思想吸取了道家、佛家的精华，逐渐积累成了历朝的人文学说。释、道、儒相对独立而互融，但都离不开易经。风水学也源于易经，玄学则是易学的一种细化。之所以谈及这个话题，我是想说明老蔡的思想完全源于中国从古到今的真学说，与假道学的伪善文化没有一点关系。他的整个思想体系是与整个大中华文化相融合的，一点也没有离经叛道的意思，只不过在浮躁文化的影响下，我们早已有之的文化瑰宝被扭曲得面目全非了，《风华》匡扶其正，并予以唤醒起来。随便举个例，诸如一命、二运、三风水，四积阴德、五读书，六名、七相、八敬神，九交权贵、十养生等等俗话，我们在老蔡的著作里，却被赋予了一定意义的朴素思想，任何有价值的古道遗风，一旦通过老蔡注入气息，都能复活过来并影响着当下的时空。
说到此，我想大家应有一个共识：老蔡在《风华》里描写“阿焱”是个真善美的化身，是个文化符号，它擦亮了我们的良知，唤醒很多人的灵魂——这也是我所要阐述的主题。（文 / 孙世健）
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| 来源：《东坑》报 编辑：李晓琴 |
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