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| 唤醒灵魂的出世之作(2) |
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老蔡出生在农村，这点很重要，他比那些出生在城市的人更多了一份天地。老蔡出身在艰苦的家庭，艰苦到小时候饥饿时，爬上黄皮树摘取黄皮果来充饥……这些十分艰难的成长，给了老蔡很多的实证机会和亲身体验，也为他日后的求道与得道奠定了基础。
老蔡任过《江门文艺》的副主编，这对一个写作者而言，是一件很荣耀的事；老蔡又曾做过公司经理，体会过日用万金的辉煌豪情……但是，命运弄人，天意难违，在过去的很长一段时间，老蔡在经济和社会地位上一无所有，至今还带着老婆孩子在简陋的租住房过日子……这些财富的去留、地位的起落和变迁，对老蔡的人生而言并不重要，而对他的得道却是十分的重要，天降大任于斯人也，必是如此折腾他！
老蔡至今已经出版《陈宜禧传》、《绿野名人黎兴尤》、《王者之尊——评毛泽东和蒋介石》、《名士》、《南海I号之谜》、《风物随想》、《风华》等多部著作，与陈风先生合作的关于南海I号命题的报告文学也获得省的二等奖，老蔡不愧是当代很有影响力的作家。老蔡的作品是很有思想深度的。如他的长篇文论《王者之尊——评毛泽东和蒋介石》，是一部难得的评论专著，有的领域是很多史学家所难以涉足的，即使涉足也很难达到他的深度和广度。又如他的评论文章《艾云的〈用身体思想〉及其思想的公正》，我敢断言即使当今学院派里的资深教授也难于达到他所揭示和挖掘的思想深度，他用立体的语言去解密艾云的《用身体思想》这部思想专著，在国内是罕见的，也是难能可贵的。读过艾云作品的人都知道，没有中西学养的深度沉淀，很难进入艾云的思想体系，也就遑论写作她的读书评论了。
在这里，有必要探究一下老蔡的文学思想源泉问题。从以上老蔡的多本著作可以看到，他的思想有相当部分来源于汉、唐文明，有些甚至可以追溯到西周、春秋、战国、先秦文化，对宋时的程朱理学，以及明朝的心学更有深入的研究和心得。老蔡的文学思想体现在对于释、道、儒思想的高度理解和统一。从老蔡的作品中可以看出，他对战国时期游走于鲁国的杨朱的哲学学说有高度的理解和研究，杨朱主张“人要为己”而计名计利，但应“计利当计天下利，求名应求万世名”。特别对于老子的《道德经》，老蔡有着不一样的理悟，这在《风华》一书中，几乎贯穿着其所有的道学观念。不仅如此，老蔡对宋朝的程朱理学也有比较深入的理解和研究，对儒家的入世和精进思想更是运用自如。
结合老蔡写的《风华》而看，很明显地，老蔡不仅仅是为了写阿焱而去写《风华》，他是借写“阿焱”这个人物去阐述其做人做事的原则，条分缕析地指出了作为一个写作者和思想者的成长路径和方法，也反映了作者的一些思想悟得和归纳整理。可以这样说，《风华》是一部得道者的宣言书，其意义在于为普通的平常人和不凡的思想者提供了一个活生生的样版，让人学有所师，行有所范，其锋芒的指向就是要解决人们在入世与出世之间的思想归途问题。《风华》这部作品，或将成为文学及思想界的一个引路牌，它的震撼人心不一定能呈现出爆炸性，但必然能够长久地进入历史。它呼唤着灵魂，特别唤醒着那些失去良知的灵魂，作者相信所有的良知都能重新回归社会，回归自然，只有路径找对了，灵魂决不会掉队。在这个意义上说，《风华》能引领我们对这个世界进行重新思考，并为这种思考提供一个认知世界的可靠的方法论。此外，《风华》还让我们对一些问题从懵懂的状态渐渐体悟了过来，有的地方甚至让我们有一种顿悟的感觉。一理通百理明，所谓豁然开朗，就是这个意思。很明显，《风华》还涉及很多普世价值观的问题，从这些观念中，我们可以看到老蔡“般若”了，拥有着大智慧，他得道了。
佛学讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。而什么叫般若呢？智慧，不足以代表般若的内涵，大致上说，般若就是大智慧。般若这个智慧包含五种，就是实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若，五种般若的内涵就是金刚般若。金刚即是：无坚不摧，能破一切法，能断一切苦。
实相般若是证悟宇宙万有生命的本体，是心性根源的智德；境界般若是由心性本能所生起的各种差别境界，包括精神世界的种种现象；文字般若是由智慧所发出哲学的文学与语言的天才；方便般若是智慧运用的方法，包括所有学术知识的范畴；眷属般若概括各种道德行为的德性，达到般若智慧成就的顶峰。所以，佛学的最高成就，就是注重智慧的解脱、智慧的成就。从老蔡的《风华》中，无论他对阿焱的书法评价还是对阿焱的人生评价，都可以看到以上的几种般若，换言之，这些评价都拥有大智慧。
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| 来源：《东坑》报 编辑：李晓琴 |
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