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| 漫话岭南年文化中的“卖懒”习俗 |
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春节是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日，经过千百年的传承和嬗变，衍生了很多过年的方式，营造出浓厚的年文化氛围，并以它独特的魅力流传至今。时代在发展，民俗也在不断发展变化中。“过年”所包含的“团圆”“辞旧迎新”等意义是中国人几千年传统文化的积淀，这个主题并不会改变，改变的只是形式。
“年”其本意是五谷成熟，古代的字书放“禾”部，以示五谷丰登风调雨顺。《左传》注解为“大有年”，就是大丰收的年头的意思。喜庆丰收、阖家团聚、享受农闲、辞旧迎新，是过年的核心主题。我们所常说的年，一般指除夕和正月初一，但在民间，传统意义上的春节通常指腊月二十三或二十四的祭灶开始，民间认为送灶王爷上天，吃糖粘住他的嘴，“上天言好事，下界降吉祥”，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。除夕前，家家大扫除，擦洗用具，把铜盆铜壶铜火锅铜蜡台铜帐钩铜门环擦得金光锃亮。置办年货，买鞭炮，蒸年糕、做年饼，以便过年时随时能够吃到。“除夕”这天晚上家家户户吃团圆饭，叙旧话新，互相祝福，初一这天早晨则开门大吉，先放爆竹，爆竹声中碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时瑞气云集，喜气洋洋。
除夕“卖懒”是岭南一带的习俗，意义在于让尚未成年的孩子通过既定的仪式来“卖”走身上的陋习——懒惰，期望来年去掉懒惰，勤勤快快，振奋精神。在岭南民俗中，我认为“卖懒”是一种很有价值的“非遗”，应该深入挖掘，使之发扬光大。可惜这一民俗现在已经很难看到了，“卖懒”的歌谣偶尔在史书和部分作家的笔下还可以看到零星记载，这不能不说是一个遗憾。
记得小时候读著名作家欧阳山的小说《三家巷》，常废寝忘餐，文中对岭南的节日民俗作了生动形象的描述，尤其是对春节情景的描述，更是使人经久难忘。对此，民俗学家最为津津乐道，往往从民俗的角度出发，把小说中的节日文化现象作为引证材料。其中，《三家巷》一书中对“卖懒”有一段经典描写，我至今仍记忆犹新：“他们一边走一边唱：‘卖懒，卖懒，卖到年三十晚，人懒我不懒！’家家户户都敞开大门，划拳喝酒。门外贴着崭新的对联，堂屋摆着拜神桌子，桌上供着鸡鸭鱼肉，香烛酒水。” 这是作家欧阳山笔下20世纪20年代广州街头的过年盛事。
据广州作家杨羽仪介绍，广州城里的卖懒不及城郊水乡的孩子卖懒好看。广州近郊水乡，河涌如网，纵横交错。河上的古桥，像一个个百岁老人，弓起了脊梁，眯着眼睛看岁月静静地消逝。两岸的荔枝林、龙眼树、番石榴渗出的香气，让小河淌着蜜。果林中，三五间屋子，一半临河，几条“腿”却伸到水里，屋门就开在河边，门前一处水榭，系着几只小船。除夕到了，水乡人家都贴着红红的对联，那是对春的期望和歌颂。孩子们自然更关心能不能穿上新衣服，爹妈会给什么好吃的，还有一年一度的“压岁钱”……黄昏渐渐到来，做爹妈的摘些柚子叶，放在锅里煮，泡得香喷喷的，然后叫孩子们洗个柚子叶热水澡，把一年中积下的污秽和邪气洗尽，好干干净净地过新年。天黑了，小河融入夜色中。这时，岸上星星点点的灯相继亮了，孩子们穿着新衣，提着灯笼，从各家的水榭里出来，落到小船上。这时，大大小小的河面上，大多是一船一灯，船上坐着三两个孩子，把船划到河中央。“卖懒！卖懒！”小船从四面八方聚拢过来，一只紧接一只，首尾相衔，鱼贯而去。小河里，此起彼伏地响起《卖懒歌》：
卖懒，卖懒，
卖到年三十晚，
人懒我不懒。
卖懒去，等勤来。
眉豆句，菊花开。
今晚齐齐来卖懒唷，
明朝清早拜新年。
男人读书勤书卷，
女人卖懒绣花鞋啦。
明日做年添一岁，
从此勤劳，不似旧时。
……
前几年，我在东莞莞城工作，对莞城昔日“卖懒”民俗作过深入调查，写过一篇东莞年俗文化专题。莞城的习俗是，大年三十家中有在外地工作的人都会赶回家团聚，吃团年饭。一年中众多好菜款都会安排在团年饭上出现，同时还要煮咸丸寓意为团圆。团年饭前要祭祖先并诸神，拜神前则要贴妥对联。旧时饭前还要先让小孩“卖懒”。“卖懒”，是给小孩每人一个带壳的鸭蛋或鸡蛋和一支点燃的线香。把燃着的线香插在蛋上，让小孩在门口附近且行且歌，这称为“卖懒”。莞城流传的《卖懒歌》唱本为：
卖懒仔，
卖懒儿，
卖俾广西王大姨。
早早起身中进士，
一举成名天下知。
男人卖懒勤书卷，
女人卖懒绣花枝，
明日做年添一岁，
从此勤劳，不似旧时。
……
据莞城老人介绍，他们唱完便立即拔去线香剥去蛋壳，走进屋堂把蛋吃掉。此举，小孩甚乐意做，因有蛋的诱惑。其意是让小孩将一年的懒惰都卖掉，迎来明年更加勤奋读书。
我的故乡阳江的《卖懒歌》通常唱法为：
卖懒仔，
卖懒儿，
卖到村口榕树下，
统统卖俾大懒池。
卖懒仔，卖懒虫。
懒仔卖到贼田凼，
懒虫卖到云洞窿。
……
有趣的是《卖懒歌》各地有各地的版本，可谓千差万别，无所谓统一版本，但有一个共同的特点都是激励大家去掉懒惰，寄望来年勤勤快快。可喜的是，作为岭南古镇的东坑，也有自己的“唱本”：
卖懒堆，等齐来，
眉豆盖，菊花开。
今晚齐全来卖懒，
明朝清早拜新年。
拜了新年赏大桔，
赏了大桔赏银钱。
油煮碌堆摆正面，
寸早糖环摆两边。
正是有盘金桔仔，
摆响抬头熠熠鲜。
打火拦门烧炮仗，
新年胜过旧年长。
……
有趣的是，同是东坑镇，东坑村和塔岗村相隔不远，也有细微的差别，“摆响抬头熠熠鲜”一句塔岗村唱法为“龙眼荔枝蔗果甜”，也有一些村这句为“油炸荔枝蔗果甜”，此外也还有另外几种不同的版本，不一而足。有的同一条村都有好几种唱法，甚至长短也有差别。
回想《卖懒歌》盛行的岁月，令人浮想联翩。凝望寒溪河，笔者一次又一次地想象，当年在这迷蒙的小河上，一盏盏红灯笼映照下，《卖懒歌》穿过榕荫，越过弓背弯腰的石拱桥，飞落水乡深处，歌声飘过小河，飘过村庄，整个小镇笼罩在去旧迎新的暮霭中，这是何等的迷人和壮观！
“卖懒”属于岭南文化中珍贵的非物质文化遗产，如果从文学体裁的角度来审视，《卖懒歌》可划入民间文学范畴。民间文学和一般作家创作不同，是一种“特殊的文学”。专业作家的书面创作，大都是个人的产物，民间文学作品，大体是群众集体口头创作，代代口耳相传，由于经过无数唱述者的加工、琢磨，因此会产生“变异性”。也就是在同一“母题”下，民间文学常有不同的“异文”。从创作过程来考察民间文学，任何作品都是由雏形发展到相对成熟，是在不断的变异中完成的。
事实上，不光《卖懒歌》，其它民间文学作品也一样有各种不同的版本，例如《刘三姐传说》便有许多异文，其中以流传于广西宜山、贵港、扶绥、桂林和广东阳春五个地方各不相同的五个版本最有代表性。此外，壮族的英雄传说《莫一大王》不但有散文体，还有韵文体，内容情节乃至主人公的名字也不尽相同，桂中一带叫“莫一”，桂西一带叫“岑逊王”，桂南一带叫“冯禧”“官多爷”。变异性特征的形式有内外两种因素，内因是由民间文学的口头性和集体性特征所决定的。外因有许多方面，如时代不同、环境改变、宗教的影响等，都会促使口头文学发生变异。
昔日轰轰烈烈的“卖懒”情景不知不觉地渐行渐远，有关“卖懒”习俗、仪式、歌谣的记忆大概只封存于父母长辈脑海间，“卖懒”民俗濒临失传的危险。如果没及时抢救，也许，当现代的小孩长大成人后，他们所能向后代叙说的大概也只有听自祖父祖母们口中关于“卖懒”的回忆了。（梓航 / 文）
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| 来源：《东坑》报 编辑：李晓琴 |
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