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——品赏张铭恩《亭岗古迹八咏》
据悉，东坑镇将建设“亭岗文化公园”，这是东莞市地方文化的一大盛事。“亭岗文化公园”的出世，将成为地域文化的象征，使东坑民俗文化得到传承。代表东坑古镇地方文化的“遗产”甚多，清末秀才张铭恩《亭岗古迹八咏》就是地方民俗文化的重要见证，亭岗文化公园就是以亭岗古迹八咏为蓝本而建设，这思路很好。《亭岗古迹八咏》以诗的形式记载了当时地方民俗文化的盛况。勾起后人对当时民俗文化的怀想和向往。沉寂已久的地方民俗文化也因此而复苏并很好地延续。亭岗岭民俗文化的“风流”正因为张铭恩的《亭岗古迹八咏》而不被历史的风雨所冲刷，正是因为《亭岗古迹八咏》，东坑地方民俗文化的“风流”将会延续并且深入人心。下面我们且从头品尝《亭岗古迹八咏》的艺术思想。
八咏之一：《神庙香烟》——
葛衣藜杖上亭岗，庙会中秋气候凉。
演剧鼓萧闻角社，进香群履过彭塘。
满山酒馆连牌馆，彻夜灯光与月光。
此是乡民行乐处，太平点缀也无妨。
《神庙香烟》顾名思义就是记载庙会的盛况。据《东莞县志》记载：“……另有七娘庙，香火颇盛，秋节诸乡往祀，女士如云。”这庙会就是亭岗七娘庙庙会。这个秋节祭祀盛典同时举行大金钟戏会，连演九本大戏，其景观之盛，可想而知。诗首联并不迂回，直接道明，从庙会的节候展开，参加庙会时穿着薄衫（葛衣），柱着藜杖，心情愉悦清爽。这是诗人当时赶庙会的感觉。如果是体力劳动者，读此诗，对中秋时节悦人心脾的凉意会特别地感同身受。颔联则是反映听觉和视觉。上联是视觉，作者步上亭岗之后，看到进香男女也因为听到了角社的开锣之声，赶会的心情更加急切了，颔联是概述，是对庙会盛况的表述，透过诗化的意象表述。满山的餐饮场所和娱乐场所连接，彻夜的灯光与月光相辉映，是多么的美！这是写诗模式中“转”的概述（起、承、转、合）。尾联就是“合”了，合，就是综合评述，这是乡村民众娱乐的场所，如果是太平盛世时的点缀也无妨，引人深思。全诗从平淡中见韵味，从简约中见功力！
八咏之二：佛庵瑞石——
不踏亭岗四十年，今朝忽到寺门前。
寻僧一路浑忘倦，与石三生旧有缘。
米芾见时应下拜，女祸炼石尚留传。
为顽为瑞呼都可，莫遇秦皇受挞鞭。
此诗前四句写与亭岗阔别四十年，一朝再造访。从“忽到”、“浑忘倦”等结构，我们感觉到迫切待见那种惊喜。“寻僧—路”并非“一路寻僧”的倒置，而是为了和下句与石三生成对仗。否则，“寻僧”二字就要重新考证了，因为一路寻找僧人是说不通的。这句的意思只是造访这个佛庵而已。急切重访这庵堂，一路忘记了疲倦。“与石三生旧有缘”句则蕴含禅意，借三生石的典故表达与瑞石结缘之深。“三生石”典出袁郊《甘泽谣园观》，传说杭州天竺寺后山有三生石，就是圆观来生与李源约见的地方。诗下四句是对瑞石的美化和神化——喜爱奇石的大书法家米芾见到此石，必然为之倾倒，这瑞石，也许就是女娲娘娘炼石补天剩下来的奇石！末二句诗人又把瑞石赋予生命，它是顽石也好，是瑞石也罢，重要的是不要遇上秦始皇避免了受鞭打之苦！全诗从与瑞石四十年的阔别，写到瑞石的灵瑞神圣。诗人与瑞石之间确有不解之缘。从三生石的典故出处看，诗人这次重访瑞石庵，也正是乘着此次庙会之机。唐代李源与惠林寺和尚圆观同游三峡，遇一妇人汲水，圆观忽对李说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜杭州天竺寺外与君相见。”后李源如期到杭州访问果遇一牧童喝道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人相远访，此身虽异性长存。”牧童就要是圆观的后身。张秀才用“三生石”这典故写出他与瑞石的因缘，耐人寻味。
亭岗八咏之三：《难人古墓》——
阴风飒飒卷骷髅，荒草斜阳土一丘。
乱世做人身命贱，名山为鬼地方幽。
年年野祭逢时节，夜夜磷飞作火球。
国难未平增感喟，郊原白骨有谁收。
《难人古墓》一唱三叹，发人深省。读来触目惊心，遐思澎涌。诗一开头就以惊心动魄的意境呈现与读者——在荒草斜阳的土丘之中，阴风缠绕着骷髅（不是卷起）。“荒草斜阳”这种特定意境使人戚然而叹，做人于乱世，身命之贱矣，然而能于名山幽雅之地作鬼，也算贱中有幸！五、六二句“年年野祭逢时节，夜夜磷飞作火球”，看似轻描淡写，信手拈来，细读甚有深意：年年野祭，人间有怜悯之心；夜夜磷飞，地下有感思之意？“夜夜磷飞作火球”使人设想为野鬼幽魂在飞舞欢乐！诗人艺术手法高明可想而见。结联由难人古墓联想到国难当头，使读者平添无限慨叹：你们这些幽魂野鬼，算是不幸中的大幸了！现在国难当头，战祸连连，战场上的白骨有谁拾？“未敢忘忧国”的志士情怀显而易见。
亭岗八咏之四：《半山小亭》——
半山亭在半山中，来往游人叱憩踪。
鸟语喧天弄弦管，树荫布地走蛇龙。
最宣对弈消长夏，恰好凭栏纳晚风。
古往归僧樵对语，寒松落日一声钟。
《半山小亭》起联平淡，渐入佳境，颔颈二联，对仗工整，意象巧妙。“鸟语喧天，树荫布地”，“最宜对弈，恰好凭栏”是多么工整美妙！喧天鸟语若管弦之音；浓荫布地似龙蛇之态。夏暑难消，最宣对弈；晚风送秋，正好凭栏。这些奇巧美妙的意象，读来如临其境，身心愉悦。尾联以“樵僧对语，落日闻钟”作结，引起无限遐思。半山小亭至今日已是另一番光景，但通过诗人的妙构，我们依然能领略到当时无穷的风韵！
亭岗八咏之五：《黄氏书楼》——
黄叟书楼昔筑成，楼中几净也窗明。
酒樽北海联朋辈，丝竹东山悦性情。
无事焚香朝读易，有时燃烛夜谈兵。
於今断壁寒蛩咽，尤胜当年咕哔声。
由《黄氏书楼》结联看，作者写诗时书楼已经残缺荒废，前六句是作者对黄氏书楼当时的喧闹场面的怀念，也许是想当然，也许是黄隐士当年的真实流传。黄隐士的洒脱豪放性格清晰可见。樽酒联朋，箫琴作乐，这是黄氏书楼主人善交豪放；朝读易经，夜读兵法，这是黄隐士博学多才。大有诸葛孔明隐居卧龙岗时的态势。值得留意的是最后一句“尤胜当年咕哔声”首先是“胜”字，这胜并非超越优胜之意，而应作更清晰解，是今非昔比的感叹。其次是“咕哔”，可能是“咕哗”之误。按“咕”是斜纹的纺织品，故咕哔是无解的。而“咕哗”是喧闹的象声词。——于今断壁残垣的秋虫声远比当年的谈笑喧哗声还要清晰！这是作者对黄氏书楼时过景迁的感叹。
亭岗八咏之六：《仙人脚印》——
亭岗自古号名山，中有神仙日往还。
石上巨人留雪迹，峰巅玉女耸云鬃。
一拳鸿印形凹凸，五趾蜗缘色驳班。
疑是紫霞遗履后，支筇跣足到人间。
常言道：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。”张秀才在《仙人脚印》这首诗中把亭岗岭“幻作神仙福地，听写成山水清音”了！看，“中有神仙日往还”！都说“难过遇仙”，在亭岗岭这座名山，“遇仙应是易过借火”！在张秀才的笔下，亭岗岭充满仙气。“是不是紫霞仙人遗失了鞋，柱着竹竿，光着脚来到这里？”设问语气作结，显得更真实。作者写诗时距今已经70余年，当年已是仙人穿梭往还其间，今日亭岗岭更是“这神仙处处有”了，语出康生题《庐山仙人洞》一诗。
亭岗八咏之七：《山岗草药》——
凡草拈来当紫芝，世人迷信本堪嗤。
山灵默佑都无据，物性相宜物有之。
萱草忘忧堂以北，菖蒲延寿水之湄。
离离遍岭皆灵药，功效神奇那得知。
《山岗草药》是八咏中思想含义最深的一首，如果机械地单从字面上解读，这首诗很多地方都脱节或者无甚意味。如果反复颂读，然后连贯思维，就觉得其意义深远了。我是这样解读的，试把这首诗译成白话文：凡间的草药不是灵芝仙草或灵丹妙药，不可能百病能除。如果太过迷信草药的功效，是非常可笑的，就像毫无根据地依赖山灵神佛庇佑一样。只有明白物性相宜的原理，为人做事才可以功效显著。草药可以忘忧，就像我们忘不了伟大的母亲（古人在北堂植萱草，因以“萱堂”指母亲的居室，亦指母亲）；菖蒲最能益寿，正如蜗牛离不开亲密的爱人（《诗经•秦风•蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”）。整个亭岗岭都长着茂盛的灵药，人们就是不知道这些灵药的神奇功效而已。这首诗最具深意的是颈联（五六二句），用典精确，对仗工整，此二句足可带活全诗。
亭岗八咏之八：《堤畔画船》——
山麓盈盈一水通，画船齐泊岸西东。
中天飞去一轮月，大野吹来万里风。
旗帜远遮芳树绿，灯笼低映碧江红。
游归夜静推篷卧，一曲霓裳到枕中。
《堤畔画船》是压卷之作，写得甚为美妙。首联起句“山麓盈盈一水通”乃是对水的修饰，《古诗十八首》有“盈盈一水间，脉脉不得语”句。山麓就是山脚，意为：山脚下一水相通清澈澄碧，画船齐泊于东西两岸，形成一道绚丽风景。颔联“中天飞去一轮月，大野吹来万里风”。诗人写“明月当空”用一个动态的“飞”字，格外传神。可能由于山的遮挡，月挂中天时，好像突然飞出来。与下句“大野吹来万里风”构成一幅美妙而快意的秋光夜图。颔联“旗帜远遮芳树绿，灯笼低映碧江红”，深化江景之美。“旗帜”大抵是指画船上的标帜，把远处的芳树都遮住了，而画船上的灯笼把澄碧的江水辉映得通红。“远遮”与“低映”相对，不但工整，而且使诗中意境更美，这是修词炼字的手法，使江中夜景的跳跃的动感更加突现。结联“游归夜静推篷卧，一曲霓裳到枕中”，谓游乐至夜已深沉，推蓬而卧，仿佛还听到霓裳羽衣舞曲传来，美梦又将延续……品尝全诗，我们不能不被《堤畔画船》中美妙场景感染。试想在清风明月之下，画船旗帜、彩灯、江水相互辉映，江中泛彩流金，歌舞升平，能不使人身心畅快？想当年秦淮夜景也不过如此！
《亭岗古迹八咏》大都通俗易读，于通俗中我们更觉韵味十足，雅俗共赏。《神庙香烟》的壮观场景令人惊叹，《佛庵瑞石》的不解因缘惹人联想，《难人古墓》的深沉感慨，《半山小亭》的美妙景光，《黄氏书楼》的无限怀想，《仙人脚印》的神化仙踪，《山岗草药》的揭谜教化，《堤畔画船》的民俗风情，我们读后思潮起伏、长久难忘。不能说《亭岗古迹八咏》都是上乘之作，也不能说《亭岗古迹八咏》有何不足，《亭岗古迹八咏》记载了百多年前的东坑民俗文化，使东坑镇的上古文明得以传承和延续，其功绩是无可估量的。辛弃疾在《京口北固亭怀古》中写道：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，舞榭歌台的“风流”可以被“雨打风吹去”，但是民俗文明的风流，决不会被雨打风吹去！在太平盛世的今天，在《亭岗古迹八咏》的见证下，东坑的民俗文明、东坑的非物质文化遗产将会更好地传承和延续。 （作者：韦其东）
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