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| 仲尼的观上之叹 |
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——对孔子的“为政以德”和“为国以礼”的现实思考
《礼记•礼运》记载孔子有一次参加了鲁国的蜡祭，祭礼结束后孔子登上宫门外的观台游览时，发出了如下感叹:
“大道之行也……选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家……以著其义，以考其信……是谓小康。”
孔子理想中的大同世界，那是个道德上人人皆为君子的社会。但是,春秋战国时期，礼崩乐坏，自私的人性张牙舞爪，天下为公的大同世界成了中华民族一个遥远的美梦，从孔子开始，一做就做了两千多年。虽然这种理想主义的愿想在当前甚至永远也不可能实现。但孔子描述的大同世界里的和谐美好告诉我们:道德具有不可替代的社会功能。子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子所说的“为政以德”，大抵相当于我们今天所说的“德治”。
当前社会转型之际，道德急剧滑坡，追名逐利似乎成了人们来来往往的唯一目的，人的良知被金钱吞没了，地沟油上了大小餐馆的饭桌，毒奶粉无情地残害无辜婴孩的身体。欺诈与假冒伪劣在生活中一幕幕上演，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。我们将何去何从?不少有志之士呼吁:必须重建伦理道德，以挽救岌岌可危的形势。根据马斯洛的需要层次理论，人类较高层次需要的产生，必须以较低层次需要一定程度的满足为前提，古人说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是有道理的。所以我国自改革开放以来，大力发展经济，历届政府把民生问题放在极其重要的位置是明智的。在当前国人衣食足的条件下，实行“德治”可谓恰到其时。
然而实行“德治”困难重重。首先，是追求功利的人性。中国几千年来，普通大众的生活是艰难的，生存需要从未得到较好的满足，生存就是人们的第一要务，功利自然就是大众的最高价值追求了。所以实用主义成了人们处世的法则长期固定下来。在实用主义的主导下，人们的目光只注重看得见的实实在在的利益，而道德并没有带给他们立竿见影的好处，自然很难在实用主义者的心里扎根下来。在当前，政府在大力发展经济的同时，应注意社会财富的合理分配，同时构建覆盖城乡的完善的社保体系，让百姓没有后顾之忧，这是实行“德治”的物质保证。其次，是中国的官场腐败问题。要以德治政，不处理官场腐败问题，那是空口说白话，无法取信于民。当前道德危机，始作俑者不是平民百姓，而是某些权力在握的官僚。他们手中的权力掌控着别人的生存机会，左右着别人的前途及幸福。于是，权力出来寻租了，腐败滋生了，于是,投机取巧者、谄媚奸佞者，得到方便，得到实利。在艰难的现实面前，趋利避害的人性使得更多的人走上了这条“捷径”。而且腐败必然导致社会财产分配严重不公，百姓怨声载道，在这种情况下，大家自然认为实行德治就是站着说话不腰疼的做法。所以要实行德治，必须铲除腐败这颗毒瘤。国家选拔官员应选贤能者，所谓群众的眼睛是雪亮的，贤能者在治理政事的时候，其高尚的德行能在民间树立良好的道德榜样，如果官员都能像焦裕禄同志、张云泉同志那样克己奉公，那样勤勉自励，那会是一股多大的道德力量啊。最后，是国民的文化教育问题。长期以来，我们重视政治教育及当前考试机制下的应试教育，却忽视了让人得以安身立命的公民教育。在当前，公民教育应作为教育的重点来推动和实施。重视常识教育，重视诚信教育，培育大众的思考力，百姓“明是非、知荣辱”了，德治就犹如“北辰”，大家自然“众星拱之”，自觉拥戴。
在孔子所说的“大同世界”的时代，贤明君臣的道德恰如太阳的光辉，老百姓沐浴其中，皆为教化。大家讲信修睦、路不拾遗，不独亲其亲，不独子其子，其乐融融。那个时候，道德是万能的。然而私有制的出现，“天下为家”打破了大同美梦。“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子••••••故谋用是作，而兵由此起••••••著有过，刑仁讲让，示民有常••••••是谓小康。”孔子这里提到的“刑”、“常”指的是法律纲纪，是孔子崇尚的“礼”里的重要部分。大道既隐，孔子主张“为国以礼”来维持社会秩序。我们今天所主张的“法治”，就是受“为国以礼”的启发。
德治和法治犹如车的两个轮子，缺一不可。如果单凭德治，显然行不通，因为不可能人人都是君子。尤其是那些掌握特权的人，如果道德败坏，没有法律的制约与惩罚，那就会祸害无穷了。同样,也不能单凭法治，在监督不力的情况下，如果一个人内心没有畏惧感，就什么坏事都干了，这就是我们在选官员时主张选贤能者的原因。总之，“为政以德”和“为国以礼”不可偏废,它们必将给古老而年轻的祖国带来繁荣昌盛、和谐美好。（文 / 林志杰）
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| 来源：《东坑》报 编辑：李晓琴 |
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