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“喊同年”
阳光东坑  http://dk.sun0769.com/   2014-05-26 17:30
    在我国非物质文化遗产中,存在大量的宗教文化及与原始信仰有关的文化。宗教信仰与宗教文化是一种历史的客观存在,是我国非物质文化遗产的一个组成部分。民间信仰与民间崇拜,也都是中国传统文化的重要组成部分。长期流行于东坑民间的“喊惊”,俗称“喊同年”习俗,正是民间信仰与民间崇拜传统文化的一种載体。


    “喊惊”,又称“喊同年”。这里所指的“同年”,是指人的三魂七魄。“喊惊”习俗在东莞、在东坑有着悠久的历史,明朝、清朝以至民国《东莞县志》,均有记载。民国初东莞人邓尔雅的《绿绮园诗集•东莞竹枝词》里,详细生动描写了“喊同年”:

    糖饼油 餖飣陈①,谁家巫妪惯祈神。
    锵锵刀剪招魂祭,千些声哀怯比邻②。
  
    注①:原注俗作“油堆”,误。
    ②:原注俗尚招魂祭,凡岁时或疾病,则请老妪持病者衣,焚冥镪,香烛。於受惊处或土地祠前扬衣高呼,和以刀剪,用以为节,其词非谣非彦,意近梵词。

    东坑民间习俗,如遇孩子受惊或稍有精神不振、寝食不安、时有哭泣、颤抖、惊恐之状,家人就会为孩子“喊同年”。说也奇怪,无医无药、灵验之甚,喊过“同年”后,孩子就会平安、心无恐惧、食欲如常。

    “喊惊”,有几种方法,天亮前叫寅时惊,晏昼喊(12点)叫午时惊,天快黑叫酉时惊,煮饭时打饭盖叫饭盖惊(此法孩子时常吵闹用)。

    “喊同年”有一套完整的程式。东坑人“喊同年”的程式如下:

    1、“喊同年”者:嫲或妈或请老妪。

    2、器具:木尺子、较剪、镜子、纸元宝、纸钱、香、蜡烛、米、被“喊同年”者的衣服

    3、先添几炽香在“门官”、“土地”神位处,焚烧纸钱香烛。

    4、喊惊的方法:老妪持病者衣服,於旁晚时,低声清唱:“东方有米籴,南方有米籴,北方有米籴。东南西北出入四方,某某某(被喊者姓名,下同)“同年”归咯!听嫲喊,听妈声,有人同名共同姓,各人认得各人声,某某某“同年”归咯!衫也也,衫披披,咁久咁远斗(都)听到。兴旺福生,土地伯爷,九天玄女娘娘金较剪,王母娘娘带魂归,左又归,右又归,三魂七魄一齐归。归来食茶甜,食饭香,觉醒觉睡,两觉到天开,某某某“同年”归咯!”

    唱毕把衣服放回病者的床上,轻怕几下床并讲一声:“唔关某某某事咯”,老妪用指头口里点些“口水”,“保”在病者额头上,“保番”了,平安无事!连喊三晚“同年”,也许是得到心灵的慰籍。许多患者,二、三天居然好起来,民间确有其事。

    东坑民间习俗“喊同年”具有浓厚民间信仰与民间崇拜的宗教文化色彩,在当前这个科学昌明的时代,我们对这一民间传统习俗保护与传承,并不等于弘扬,我们对某些传统文化的抢救性保护,也并不等于要把这种文化普及开去、发扬起来。我们反对那些借非物质文化保护之名,大兴土木、乱建庙宇,散布封建迷信、蛊惑群众,把保护民间文化变成骗钱敛财、变相渔利的封建迷信活动,这样的民间文化,已失去了其本色,这不仅不能保护我们的民间文化,反而会糟蹋我们老祖宗留下的珍贵的文化遗产。

    真正的唯物主义者对含有宗教与信仰因素的传统文化的保护,不仅仅是一种包容,更是一种自信。在保护我国非物质文化遗产的工作中,我们的原则是“保护为主,抢救第一”,从维护文化多样性的角度,辩证地、历史地看待传统文化,在全球化、现代化的进程中保护住我们民族的精神、民族的血脉、民族的根。
来源:东坑镇文化站 编辑:钟少珍
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