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| 名士的风骨 |
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一
在东莞市中部，有一条小河从宝山逶迤而来，经大朗、常平、横沥、东坑，在神山转了个弯，浩浩荡荡向峡口流去，这就是寒溪河。奔着跑着，唱着飘满泥土和鱼虾香腥味的歌谣。
在神山的拐弯处，角社开始跃入眼帘，树木葳蕤，葱郁，土地肥沃，为名副其实的鱼米之乡。
据《东莞市地名志》记载，“角社，在莞城东南20公里处，属东坑镇。宋朝立村。据传，此地原为荒野山岗，毒蛇栖身之地，初称恶蛇；后又因此地偏僻而改称角蛇；清代，因民间团体多称‘社’，而社又与蛇同音，故改为今名。”
关于角社名字的来源，据说当地人介绍，还流传着另一个版本。话说曾有人见寒溪河水中有“头角崭然起者，以为角蛇，因以‘角蛇’名其乡”，因“蛇”字不雅，便用其谐音“角社”、“角舍”，想不到的是传来传去，外人竟叫成“恶蛇”了。到了元朝至顺年间，住现下围村的一姓吴的隐愚居士说这村名不好听，遂改为“龙溪”。
从此，“龙溪”这个小村庄在青灯黄卷的典籍里留下了永恒的背影。但很长时间里“龙溪村”村名影响甚微，“恶蛇村”却仍在叫。他的后人吴英等人再写文章辨正，后闹到本邑名人礼部左侍郎陈琏那里。
陈琏以《龙溪辨》回复吴英等人，此文后来收入其著作《琴轩集》卷二十二中。陈琏曰：“人肖形穹壤间，患乎身之不修、德之不建、名之不立耳，彼乡之名善与恶，又奚足介意乎？岂不见古之里有以秽称者欤？使有如姓赖者居之，何害其为君子？英之昆季诚能如郑玄之宝怀明德、王烈之笃於行义，而乡不以公名与君子称者，吾不信矣！又奚角蛇、恶蛇、龙溪之辨乎？”大意是说，人生在世，关键在于修身、建德、立名，与所居住地的地名好坏没有关系，地名的好坏影响不了人的品德修养。陈琏举了南朝时候居住在地名叫做秽里的一名赖姓者，得到刘绘叹为“辩速”的故事进行论证，还举了东汉的郑玄因道德高尚，致孔融建议名其所居之乡为“郑公乡”的典故，进而感叹道，一个人的名字与他的人品是无关系的，叫君子的很可能实是小人，所以彼乡之名善与恶又有什么可争论的呢？于是此事才罢休，只是吴姓人还是把自己居住的下围村称“龙溪坊”，一直叫到解放初。
“龙溪”，这个充满田园气息和诗情画意的名字。明代诗人丁恒曾写过一首《龙溪晚渡》：
老龙潜处渚云生，茅屋人家隔水滨。
芳草斜阳六七里，短篷孤棹两三人。
榕阴立客初维马，洞口归樵远负薪。
待到山南林木长，亦为舟楫济通津。
本诗可还原角社当年的盛况。龙溪是潜龙之溪，也即角社的别称，“老龙潜处渚生云，茅屋人家隔水滨”。渚，江中小洲也，《尔雅释水》：水中可居者曰洲,小洲曰渚。首句从意生象，二句以象显意，这龙溪潜伏着古老的龙，溪中小洲时有祥云缭绕，龙溪的对岸竹篱茅舍（也许是渚中）住着几户人家。“芳草斜阳六七里，短篷孤棹两三人。”点出晚渡题意。无限好的夕阳，六七里的芳草，斜晖晚照，赶渡人的心情怕也好不起来。在美好的芳草斜阳之下，小小渡船坐着二三个晚渡的行人。是不是有“夕阳西下，断肠人在天涯”的感觉？“榕阴立客初维马，洞口归樵远员薪。”此二句写溪边之景。坐着二三人的小船刚划出去，等着过渡的行人又来了，站在榕阴下的过客刚刚把马系好,洞口前，打柴的樵夫正挑着柴担从远处归来。看来这小小的渡口日出日落还是络绎不绝来往着谋生计的行人。“待到山南林木长，亦为舟楫济通津。”孟浩然“欲济无舟楫，端居耻圣明”，丁恒是否有相同的感慨？待我南山的木成材了，我要造成舟楫，把人渡向成功的彼岸！全诗以意驱象，以象表意，美从象出，象从意生，角社古渡之迷人风光跃然纸上。
说到角社，不能不提的是诗人吴而达。吴而达，字康侯，东坑角社人。生当明清易代之际，具体生卒年月已不可考。《吟芷居诗话》说：“《宝安诗正》将张穆、吴而达编入国朝，在尹源进、张朝绅诸人后，然两人节慕柴桑，遗世独立，故援陶潜书晋之例，仍列诸明。”（见《东莞诗录》卷二十四《明•吴而达》）据此，吴而达起码活到康熙年间。《东莞诗录》将他收入“明”，是因为要表彰他“节慕柴桑，遗世独立”的精神，凸显其遗民身份。
吴而达看到一些前朝的官绅被收买和豢养，有些无耻地像狗抢骨头一样在主人面前争宠，心中充满了厌恶和鄙视。他于是对这种现状大加鞭挞，千言万语凝成两首七律：
《有感》其一
不死存身作远谋，
屡朝冯道学归周。
纵偷禄食宜无面，
何事奸雄尚有头。
千载秽名还秽口，
百年藏骨不藏羞。
秋宵露滴铜驼眼，
即使无声泪暗流。
《有感》其二
共道谁家昼锦归，
文能清望武能威。
门墙每见高华屋，
灯火何曾黑布帷。
失水蟠龙徒自困，
得肥群鹜乱争飞。
惟余一个耕烟叟，
不善云台不采薇。
吴而达是前朝遗民，他写的《有感》二首引起百姓的强烈共鸣。街头巷尾，乃至黄口小儿都在争相传颂，很快，整个东莞妇孺皆知，可见当时其反响之大。从这两首诗中，我们看到前朝官绅随流媚俗，唯上趋时的丑态，体现了吴而达愤世嫉俗和狂傲不羁，从而感受到他“节慕柴桑，遗世独立”的精神。
《有感》之一借五代十国时的冯道屡事十朝为相的旧事，大骂媚俗官绅：你们为什么不死？你们偷生食禄，还有颜面活在这个世上吗？你们名声污秽，还秽了后人的口！你死了之后，尽管藏得了媚骨，也藏不了你们的羞耻……骂得痛快淋漓！《有感》之二道尽生的感慨，自喻为失水盘龙，把媚俗官绅比作得肥群鹜，言自己是个耕烟之叟，自食其力，不必像伯夷叔齐那样不食周粟，采薇蕨而食，乃至饿死。
《有感》二首，足见吴而达狂傲不羁、清高又不迂腐的名士个性和智者风骨！吴而达的敦尚节义，不屈于权贵，不移于贫贱，确是赢得了后世史家的一片赞誉声。但他留给我们的，更为重要的，还是他独树一帜的诗歌创作。《胜朝粤东遗民录》卷二、民国《东莞县志》卷六十四吴而达传都说吴而达著有《康侯集古诗》、《破梦草》。民国《东莞县志》卷八十七《艺文略五•集部上》据《粤东词钞》著录《破梦草》，据“戴《府志》”著录《康侯集古诗》，俱不题卷数。《吟芷居诗话》亦说吴而达“遗集已不得见”。可见《康侯集古诗》、《破梦草》早佚。幸《东莞诗录》卷二十四据《宝安诗正》收录了吴而达诗八十首，这位明末遗民的愤时悼俗、磊磊落落、特立独行的灵魂，才得以熠熠生辉地闪烁在莞邑名人璀璨的星空中。
二
角社是一个幽静、美丽的村庄。走进古村，蔓蔓青藤，旧梦依依。在这里探访古旧民居，仿佛轻轻展开一幅被时间珍藏的古画。
走近苏氏宗祠， 门口石柱上还有一副长联“苏氏源出黄帝始祖昆吾世系排行一百三十几代，家族发于高阳三世颛顼时光经历四千五百余年”。苏氏是一个古老的姓氏，其始祖昆吾名樊，是上古帝王颛顼高阳氏（黄帝之孙）的后裔。樊在夏朝时被封于昆吾，以封地名称为姓，称昆吾氏，后来，昆吾氏的子孙中又有人别封于苏，其子孙也以封地“苏”为姓，因此苏氏尊昆吾为始祖。
祠堂始建于明朝末年，清朝和民国又进行了维修扩建，2001年又进行了重修。前后有三进，中间两个天井，装修不求豪华夸张，却是别具匠心，两边的墙上篆刻着苏轼的诗词书画，更是透露出文化世家的自豪和雅致。在这岭南一隅，乡村一角，竟然读到了熟悉的《赤壁赋》，抚摸着苏氏的枯枝墨竹，甚至在那重重叠叠的神龛之上，看到了他的牌位，实在让人感慨。
苏轼才华横溢，却仕途坎坷，命运多舛，多次遭到贬谪，用他的诗来说就是“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。在他被贬惠州期间，他也与东莞结下了一段善缘。那时，他经常乘坐扁舟到东莞资福寺游览，与方丈谈论佛法，并住宿在寺内，他还应邀为资福寺留下了《五百罗汉阁记》、《舍利铭》等。他流连在莞邑山水之中，欣赏着五百罗汉阁的雄伟瑰丽，吟诵着偈语：“五百大士栖此城，南珠大贝皆东倾。众生回春柏再荣，铁林东来阁乃成。宝骨未到先通灵，赤蛇白璧珠夜明。三十袭吉谁敢争，层檐飞空俯日星。海波不摇飓无声，天风徐来韵流铃。一洗瘴雾冰雪清，人无南北寿且宁”。
这个时候，他可否会想到，有一天，他的后人也会来到这南越之地，在祖先曾经驻足的地方生根发芽，种下了东坡长啖而不腻的荔枝，做起了地道的岭南人。
我翻开了角社村的苏氏族谱，细细地翻看这一家族的历史，似乎也翻开了整个民族的历史。族谱上记载，他们来自于番禺韦涌南边坊，这一系的始祖叫苏鼎，又叫苏昞，这个苏鼎其实就是苏轼的第二个儿子苏迨，族谱对于这个问题也进行了详细的解释和论述。虽然，清朝编写的《角社苏氏族谱》在文革中失传，据多次看过那本《角社苏氏族谱》的杨宝霖先生证实，族谱清楚记载着眉山苏氏的传承，并由苏东坡排头。目前有学术界人士对这一点仍然存疑。他们认为苏步青所编的《苏氏族谱》中记载，苏迨的妻子是欧阳氏，而番禺苏氏族谱记载苏迨的妻子为吴氏，而且史料没有关于苏迨过多的记载，所以难以确认。
我又查阅了番禺韦涌南边坊的族谱，历史的脉络这才逐渐清晰起来。眉山苏氏在番禺的始祖苏迨，也就是苏轼的次子，系苏轼的第二个妻子王闰之所出，生于宋神宗熙宁三年（1070年），终于宋钦宗靖康元年（1126年），年五十七岁。苏迨娶欧阳修孙女为妻，生下箕、筌、筹。番禺族谱的记载正好可以在清代眉山族谱上得到印证，清代眉山族谱上写明：坡公十二孙簟、符、箕、籥、筌、筹、籍、節、笈、筚、篴、箾。元祐八年（1093年）欧阳氏病逝，苏迨续娶了大埔籍吴氏夫人，生了一子名瑜。绍圣元年（1094年），苏轼被贬往惠州，而苏迨当时遵照父亲之命，从姑熟赶往阳羡参加科举考试。为免遭牵连，便以苏昞之名赴试，中绍圣元年甲戌科连捷进士，授朝议大夫。后来因为元祐党争株连，被贬广东岭南省佐，宦游入粤。后来因为父亲事情受到牵连，便和妻子来到韦涌之南边滩涂处，选择高地作室，以苏鼎之名隐匿潜踪。至四十二岁时，由于朝廷对苏轼的所谓罪过给予平反，并且加以封赠，苏鼎才开始以苏迨的名字为官，到武昌当管理仓库的职事，但在一上任之后又离职而去，继续以苏鼎的名字归隐，成为南边坊的开村始祖。
苏迨的七世孙苏爱，号可仁，于元朝中期搬迁到了东莞的角蛇乡，也就是现在的角社。族谱上记载，“立村创始是可仁，奉步搭寮牧鸭群。选址角社开族史，子孙世代永繁荣”。虽然，他们默默生活在偏远的角落，却始终铭记着家族的传承和荣光。在正堂瓦下悬挂着“爱著堂”的牌匾，就是为了纪念立村创始人苏爱。两边有一对大灯笼，分别写着“蘇”和“朝议大夫”，朝议大夫就是苏迨最初的官职。在族人办喜事的时候，就用这对灯笼作迎亲之用。据族谱记载，解放前，该村男性村民头戴的竹油帽上都写着“眉山”二字。
当然，对于苏氏家族历史，也有多种版本，这其中隐藏着一部幽暗、深邃的神秘历史，仍然有待我们去探幽和梳理。
三
美丽角社，古村若梦。梦里帆影点点，号角声声，社戏如歌。碧瓦白墙，风景如画。初晓的角社村矗立在寒溪河畔，如同一场陈年的旧梦，藏在绿水的环抱中，带着它迷人的风韵和诗意。
在老年人的记忆中，角社最出名的还是造瓦业。角社瓦窑群就如一个甜美的梦，尽管已经不复存在，但只要回忆起来，人们的心里还是暖暖的。
角社瓦窑群位于角社寒溪河大圳埔东，建于清代。过去，共有10座窑头墩，分别是大窑、二窑、下埔角、何屋埔、新窑头、上窑、通心窑、合心窑、下窑、尾窑等。这些窑头墩都是沿着寒溪河边而建的，每座窑墩的四周都有泥塘、涌地、瓦场。这些窑址见证并经历了东莞砖瓦制造行业的兴衰。
大圳埔是寒溪河于寮步、东坑、茶山三镇的交汇处的一个湿地。角社村，就立在大圳埔之东，犹如一颗明珠镶嵌在其中。村之东与横沥镇石涌村相连，南边则是东坑的彭屋村和丁屋村，西边是寮步镇的西溪村，西北方则与寮步的石步村隔寒溪河对望，北边与茶山镇的粟边村和超朗村相连。
据村中老人说，角社立村后，村里的人口增长很快，村所辖的土地虽然面积不少，但大部分是处在十雨九涝的大圳埔之中，埔里的水田每年遭水淹的时间长达4个月以上，一年只能种一造的稻谷“苏仔”，有时这一造稻谷也收成不多，村民生活非常艰苦。为了生活，也为了生存，村民就开始去大圳埔的低洼之处填土筑窑烧瓦出售，以维持生活。
据村里世代烧瓦窑的涝窑工传述，角社人做瓦至拆时已有250多年之久了，按此推算，角社的瓦窑大概在清雍正年间建成。
瓦是用泥做，用火烧制而成的。泥可以就地采挖，不用花钱买只需要付出劳力就是了，且采之不尽；柴火就要到其他地方买回，村民觉得这是一条很好的谋生之道。于是他们就年复一年在寒溪河岸边的低洼处用土填起一个个高墩，建了一座又一座的瓦窑。所产的瓦用船摇出东江，至石龙、至东莞、至增城、至博罗、至惠州、至广州、至珠江三角洲等地出售。尽管其他许多地方都有小砖窑烧瓦，但风吹雨淋、经久耐用的是角社瓦。角社瓦集中了别处瓦的优点，比如成色好、规格齐、响声脆、耐磨损等。
如何将瓦这门生意做大呢？角社村民认为，要改变各窑主自产自销的方式，窑主要联合起来，抱成团，建立一家公司，联合经营，统一销售，这样产、销之人各司其职，树立自己的品牌，抢占市场份额，将瓦窑做大。
经过一番商议之后，苏氏族人于1918年成立了角社长益公司。1926年，公司改组为股份制，为了便于业务的展开，公司的办公地址搬到通心窑。就在这一年，公司大抓产品质量。其时有苏赐和一家瓦窑产的瓦仔质量上乘，市场销售很好，公司就号召各烧瓦仔的窑主、瓦工，以苏赐和的瓦为样板，把好质量关；瓦垌则以苏树邦父子的产品为样板。苏树邦父子的瓦垌，厚度均匀，颜色一致，且每个瓦垌均打上“树记”的招牌，深得客户信赖，在广州，“树记”瓦垌很抢手。每千块瓦垌比其他同类产品贵2元仍供不应求。公司要求所有产瓦垌的窑，都要以“树记”为样板，管好质量。
由于公司的管理得当，分工明确，1926年角社瓦业得到很大的发展。当年公司的总产量达到4500万块瓦，收入126000元（白银）可以说，这个收入在当时是非常可观的。
俗话说“高际必堕，生际必死，聚际必散，积际必尽”，正如唐代诗人崔护诗歌《题都城南庄》所言：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”一切都是无常的，成住坏空是自然规律。任何事物都有兴衰，都有被取代乃至毁灭的可能，尽管上世纪九十年起，逐渐有人取用机器练泥，机器印瓦，但改革开放后，各式各样的行业，各式各样的工厂在东莞、在东坑如雨后春笋般出现。采泥、练泥、打瓦不再是角社人的唯一选择，慢慢地，做瓦的村民少了，买瓦建房者少了，瓦窑墩不如过去那么兴旺了。随着现代建材的广泛使用，砖瓦制造行业逐渐衰退，最后只好彻底退出了历史舞台。
寒溪河在身边千年不绝地流淌着，它带走了远去的困难岁月和纷纷扰扰的利禄，却带不走角社人坚定的信念。2007年市政府为保护环境，将大圳埔纳入了建设东莞东部生态园、湿地公园项目。2009年5月，角社瓦窑群在第三次全国文物普查前被清拆。正是“瓦窑不知何处去，桃花依旧笑春风”。
作为文化古村，角社既有先贤大文豪苏轼遗风，又有莞邑著名诗人吴而达，实属有缘。家园是寄托灵魂的栖居地，昔日大诗人所代言的小村庄，已经成为了一个美丽乡村的典型代表。
山水有情，秋色无意。仲秋的角社，岭南特有的雨丝，一点点化开古村凝固多年的青黛，昔日的鲜艳一点点袒露出来，在幽深的小巷深处。
漫步角社，看看这片古老的土地，听听寒溪的涛声，不经意之间，竟然穿越了千年的时空。（文/曾海津）
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| 来源：《东坑》报 编辑：李晓琴 |
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