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东坑是东莞著名的古镇，在八百多年的历史长河中了，留下了灿烂的文化记忆，拥有国家级非物质文化遗产木鱼歌，省级“非遗”“卖身节”，市、镇级“非遗”更难以胜数。古迹中，以彭屋亭岗岭所承载的儒、释、道三教融合的民俗和宗教文化信仰，最具典型意义。亭岗岭的文化“遗产”甚多，其中清末秀才张铭恩《亭岗古迹八咏》就是地方民俗文化的重要见证。
《东坑镇志》记载：“张铭恩（1876-1951），字遂平，清末秀才，原籍东莞高埗，于走‘黄兵’时逃难到东坑新门楼村。其父是中医生，在新门楼居几十年。他少年好学，博览诗书，所作文章诗词俊逸清新，书法在本邑有名。民国时，曾供职北京陆军部，在当时达官贵人家当家庭教师。30年代从北京去香港，曾任圣保罗、圣士提反等书院中文教员及东莞县立小学校长、师范教师。东莞沦陷后，在东坑设馆教书。平生为人忠耿，淡泊名利，乐于助人，有陶潜之风。他教导学生循循善诱，诲人不倦；素为当时士林所推崇。张公所传诗稿于抗日时散失，今存只有《敝帚集》。张公从事教育几十年，学生甚多，他平生为人谦虚，从不夸耀自己，三四十年代时，许多政要学者都称他‘张老师’（如徐景棠、李杨敬、罗瑶等），待他很敬重。中山大学工学院教授王孟仲，暨南大学副教授谢耀明都是他的学生。”
张铭恩是典型的东坑才子，其诗格调高雅意境优美可读性强，具有较高的艺术成就。根据他的《亭岗古迹八咏》组诗的落款，以及《佛庵瑞石》一诗中“不踏亭岗四十年，今朝忽到寺门前”这些诗句可以推知，民国廿八年，张铭恩回到阔别四十年的故乡登临亭岗，写下《亭岗古迹八咏》这一组诗，对亭岗当时的风貌、民风、民俗，以格律诗的形式描绘得栩栩如生，并对当时庙会的盛况作了如实记载。
《亭岗古迹八咏》总共八首，每首诗写一景，由于辗转传抄，现行的版本错字不少。为了尊重历史、重显原作风貌，以及方便读者欣赏阅读，笔者对相关明显的错误作了谨慎的订正，同时做了比较详细的注解和赏析。由于水平所限，错误难免，就教于有关方家。
神庙香烟
葛衣①藜杖②上亭岗，庙会③中秋气候凉。
演剧鼓箫闻角社，进香裙履过彭塘④。
满山酒馆连牌馆，彻夜灯光与月光。
此是乡民行乐处，太平点缀也无妨。
注释：
①葛衣：用葛布制成的夏衣。《韩非子·五蠹》：“冬日麑裘，夏日葛衣。”葛衣，简单来说就是夏天穿的衣服，这里指薄衫。
②藜杖：用藜的老茎做的质轻而坚实的手杖。
③庙会：又称“庙市”或“节场”，是指在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物等活动，是中华文化传统的节日风俗。这里指的是，亭岗岭一年一度的“大金钟戏会”。
④彭塘：彭屋村的一个小地名，原作“鼓塘”，据考证为“彭塘”。
译文：穿着薄衫拄着坚实藜杖登临亭岗岭，又是中秋时节，天气凉了，一年一度的“大金钟戏会”又开锣了。演剧的鼓乐声连遥远的角社村都能听到，来庙里进香的妇女从鼓塘那边走过来。庙会期间，遍山都是酒馆和牌馆，灯光连着月光通宵达旦，这是村民娱乐的好地方，太平盛世时也不妨点缀下。
赏析：这庙会就是亭岗七娘庙庙会。这个秋节祭祀盛典同时举行大金钟戏会，连演九本大戏，其景观之盛，可想而知。诗首联并不迂回，直接道明，从庙会的节候展开，参加庙会时穿着薄衫（葛衣），柱着藜杖，心情愉悦清爽。这是诗人当时赶庙会的感觉。如果是体力劳动者，读此诗，对中秋时节悦人心脾的凉意会特别地感同身受。颔联则是反映听觉和视觉。上联是视觉，作者步上亭岗之后，看到进香男女也因为听到了角社的开锣之声，赶会的心情更加急切了，颔联是概述，是对庙会盛况的表述，透过诗化的意象表述。满山的餐饮场所和娱乐场所连接，彻夜的灯光与月光相辉映，是多么的美！这是写诗模式中“转”的概述（起、承、转、合）。尾联就是“合”了，合，就是综合评述，这是乡村民众娱乐的场所，如果是太平盛世时的点缀也无妨，引人深思。全诗从平淡中见韵味，从简约中见功力！
佛庵瑞石
不踏亭岗四十年，今朝忽到寺门前。
寻僧①一路浑忘倦，与石三生旧有缘。
米芾见时应下拜，女祸炼石尚留传。
为顽为瑞呼都可，莫遇秦皇受挞鞭②。
注释：
①寻僧：寻访僧人。原来写作“录僧”，主录僧为领头的和尚的意思，此处无解，应该为传抄或打字错误。
②这里借用秦始皇“鞭石成桥”的典故，《汉书·艺文类聚》卷七十九灵异部下有记载，传说秦始皇想要造一座桥，以过海观看日出处。当时有神人以鞭打石头入海相助，石头皆流血。
译文：不来亭岗岭已经四十年了，今天早上偶然来到佛寺前。寻访寺中僧人，浑然忘记了路上的疲倦，也许多生以前就与这瑞石结下了甚深的因缘。米芾非常喜爱奇石，看到这个石头，应当下拜了；这石头，可能就是女娲炼石补天时留下来的。称呼它是顽石也好，瑞石也好，还是让它就是石头吧，千万不要遇见秦始皇，被鞭石成桥就不好了。
赏析：此诗前四句写与亭岗阔别四十年，一朝再造访。从“忽到”、“浑忘倦”等结构，我们感觉到迫切待见那种惊喜。“寻僧—路”并非“一路寻僧”的倒置，而是为了和下句与石三生成对仗。否则，“寻僧”二字就要重新考证了，因为一路寻找僧人是说不通的。这句的意思只是造访这个佛庵而已。急切重访这庵堂，一路忘记了疲倦。“与石三生旧有缘”句则蕴含禅意，借三生石的典故表达与瑞石结缘之深。“三生石”典出袁郊《甘泽谣园观》，传说杭州天竺寺后山有三生石，就是圆观来生与李源约见的地方。诗下四句是对瑞石的美化和神化——喜爱奇石的大书法家米芾见到此石，必然为之倾倒，这瑞石，也许就是女娲娘娘炼石补天剩下来的奇石！末二句诗人又把瑞石赋予生命，它是顽石也好，是瑞石也罢，重要的是不要遇上秦始皇避免了受鞭打之苦！全诗从与瑞石四十年的阔别，写到瑞石的灵瑞神圣。诗人与瑞石之间确有不解之缘。从三生石的典故出处看，诗人这次重访瑞石庵，也正是乘着此次庙会之机。唐代李源与惠林寺和尚圆观同游三峡，遇一妇人汲水，圆观忽对李说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜杭州天竺寺外与君相见。”后李源如期到杭州访问果遇一牧童喝道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人相远访，此身虽异性长存。”牧童就要是圆观的后身。张秀才用“三生石”这典故写出他与瑞石的因缘，耐人寻味。
难人古墓
阴风飒飒①卷骷髅②，荒草斜阳土一丘。
乱世做人身命贱，名山为鬼地方幽。
年年野祭③逢时节，夜夜磷飞作火球。
国难④未平增感喟，郊原白骨有谁收。
注释：
①飒飒：象声词，形容风吹动树木枝叶等发出的声音。
②骷髅：死人的骨头。
③野祭：在野外祭祀。
④国难：国家的患难，这里指由日本帝国主义者侵略而造成得国家深重的灾难。
译文：飒飒的秋风裹卷着骷髅，荒草夕阳里难人已经化作土丘，乱世中人的生命贱如蝼蚁，在名山化作鬼魂使这地方也显得更幽深。每当春秋二祭时节，人们就会来这里祭祀，夜里幽灵之光就像火球一样飞舞和闪动。面对着难人古墓，使人平添感概，如今国难当头，这郊野的白骨会有谁来收拾呢？
赏析：《难人古墓》一唱三叹，发人深省。读来触目惊心，遐思澎涌。诗一开头就以惊心动魄的意境呈现与读者——在荒草斜阳的土丘之中，阴风缠绕着骷髅（不是卷起）。“荒草斜阳”这种特定意境使人戚然而叹，做人于乱世，身命之贱矣，然而能于名山幽雅之地作鬼，也算贱中有幸！五、六二句“年年野祭逢时节，夜夜磷飞作火球”，看似轻描淡写，信手拈来，细读甚有深意：年年野祭，人间有怜悯之心；夜夜磷飞，地下有感思之意？“夜夜磷飞作火球”使人设想为野鬼幽魂在飞舞欢乐！诗人艺术手法高明可想而见。结联由难人古墓联想到国难当头，使读者平添无限慨叹：你们这些幽魂野鬼，算是不幸中的大幸了！现在国难当头，战祸连连，战场上的白骨有谁拾？“未敢忘忧国”的志士情怀显而易见。
半山小亭
半山亭在半山中，来往游人此憩踪①。
鸟语喧天弄弦管②，树荫布地走蛇龙。
最宜对奕③消长夏，恰好凭栏纳晚风。
古往僧归樵对语，寒松落日一声钟。
注释：
①憩踪：休息。
②弦管：弦乐器和管乐器，泛指乐器。弄弦管，这里形容小鸟啁啁好像在歌吹弹唱。
③对奕：下棋。
译文：半山亭建在半山间，来往游人都在这里憩息。小鸟啁啁好像在歌吹弹唱，树木浓荫蔽日，郁郁葱葱遍布地上，好像龙飞蛇行。白天最适宜在这里下棋消暑，晚上还可在这里凭栏纳凉。古往今来，僧归樵对语被传为佳话，落日的余辉照在松树上，寺院传来悠扬的晚钟。
赏析：《半山小亭》起联平淡，渐入佳境，颔颈二联，对仗工整，意象巧妙。“鸟语喧天，树荫布地”，“最宜对弈，恰好凭栏”是多么工整美妙！喧天鸟语若管弦之音；浓荫布地似龙蛇之态。夏暑难消，最宣对弈；晚风送秋，正好凭栏。这些奇巧美妙的意象，读来如临其境，身心愉悦。尾联以“樵僧对语，落日闻钟”作结，引起无限遐思。半山小亭至今日已是另一番光景，但通过诗人的妙构，我们依然能领略到当时无穷的风韵！
黄氏书楼
黄叟书楼昔筑成，楼中几净也窗明。
酒樽北海联朋辈，丝竹东山①悦性情。
无事焚香朝读易②，有时燃烛夜谈兵。
於今断壁寒蛩咽③，尤胜当年咕哔声。
注释：
①这里是借谢安的典故。《晋书•谢安传》记载，东晋著名的政治家谢安，做官之前曾在东山（今浙江上虞县南）隐居。朝廷几次召用，他都不去就职，只是成天游山玩水。每次游玩，他都要命从人带上乐器，走到哪里，音乐丝竹之声就响到哪里。因此，人们把他带着乐器游玩的事，叫做“东山丝竹”。
②易：指《易经》，我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
③寒蛩咽：深秋蟋蟀悲戚的鸣叫。
译文：黄隐士天胤公的书楼很久前就建成了，窗明几净非常整洁。主人热情好客，时常开酒会招待朋友。人到中年，就像当年谢安隐居东山时一样，用声韵之事作为消遣，愉悦性情。早上时候最空闲，净手焚香读《易经》，晚上有时与朋友一起秉烛谈论兵法。现在断壁残垣中深秋的蟋蟀鸣叫着，应当胜过当年的鸟叫声。
赏析：由《黄氏书楼》结联看，作者写诗时书楼已经残缺荒废，前六句是作者对黄氏书楼当时的喧闹场面的怀念，也许是想当然，也许是黄隐士当年的真实流传。黄隐士的洒脱豪放性格清晰可见。樽酒联朋，箫琴作乐，这是黄氏书楼主人善交豪放；朝读易经，夜读兵法，这是黄隐士博学多才。大有诸葛孔明隐居卧龙岗时的态势。值得留意的是最后一句“尤胜当年咕哔声”首先是“胜”字，这胜并非超越优胜之意，而应作更清晰解，是今非昔比的感叹。其次是“咕哔”，可能是“咕哗”之误。按“咕”是斜纹的纺织品，故咕哔是无解的。而“咕哗”是喧闹的象声词，于今断壁残垣的秋虫声远比当年的谈笑喧哗声还要清晰！这是作者对黄氏书楼时过景迁的感叹。
仙人脚迹
亭岗自昔号名山，中有神仙日往还。
石上巨人留雪迹，峰巅玉女耸云鬟①。
一拳鸿印形凹凸，五趾蜗缘色驳班。
疑是紫霞遗履②后，支筇跣足③到人间。
注释：
①云鬟：高耸的环形发髻。原作云“鬃”，意为云鬃马，此处无解，应为传抄错误。
②遗履：指遗失了鞋的意思。
③支筇跣足：撑着竹竿光着脚。
译文：亭岗岭自古号称名山，山中有神仙每天往返。一块石上的仙人脚迹好像巨人踏雪留下的一样。亭岗岭的峰顶就如同玉女的云鬟。这边石上的手印，让人看到仙人手形，那边石上的脚印留下了斑驳的色彩。是不是乘着紫霞而行的仙人遗落了鞋了，撑着竹竿光着脚来到了人间。
赏析：常言道：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。”张秀才在《仙人脚印》这首诗中把亭岗岭“幻作神仙福地，听写成山水清音”了！看，“中有神仙日往还”！都说“难过遇仙”，在亭岗岭这座名山，“遇仙应是易过借火”！在张秀才的笔下，亭岗岭充满仙气。“是不是紫霞仙人遗失了鞋，柱着竹竿，光着脚来到这里？”设问语气作结，显得更真实。作者写诗时距今已经70余年，当年已是仙人穿梭往还其间，今日亭岗岭更是“这神仙处处有”了，语出康生题《庐山仙人洞》一诗。
山岗药草
凡草拈来当紫芝，世人迷信本堪嗤。
山灵默佑都无据，物性相宜或①有之。
萱草②忘忧堂以北③，菖蒲④延寿水之湄⑤。
离离遍岭皆灵药⑥，功效神奇那得知。
注释：
①或：或许。原作“物性相宜物有之”，无解，肯定为传抄错误。
②萱草：又名谖草，谖就是忘的意思，最早文字记载见于《诗经•卫风•伯兮》：“焉得谖草，言树之背”。传说萱草可以忘忧。
③堂以北：指在树的背面，即北堂。
④菖蒲：延寿的草药。
⑤水之湄：水边。
⑥皆灵药：都是灵芝妙药，原作“绋灵药”无解，特订正。
译文：在亭岗岭，人们把那些平常的小草也当作紫灵芝来珍惜，这种迷信的做法本来是可以当作笑谈的。那些山灵默佑的说法没什么根据，但是“万物同源，天人一体”，人与动植物之间存在着物性相宜、物类同感的共同规律或许是有的。传说食萱草能令人忘忧，在树的背面就能找到这种让人忘忧的萱草，菖蒲是延寿的草药，在水边可以找到草蒲。山上水边亭岗岭遍地都是药，那些神奇的功效不是所有人都能知道的。
赏析：《山岗草药》是八咏中思想含义最深的一首，如果机械地单从字面上解读，这首诗很多地方都脱节或者无甚意味。如果反复颂读，然后连贯思维，就觉得其意义深远了。我是这样解读的，试把这首诗译成白话文：凡间的草药不是灵芝仙草或灵丹妙药，不可能百病能除。如果太过迷信草药的功效，是非常可笑的，就像毫无根据地依赖山灵神佛庇佑一样。只有明白物性相宜的原理，为人做事才可以功效显著。草药可以忘忧，就像我们忘不了伟大的母亲（古人在北堂植萱草，因以“萱堂”指母亲的居室，亦指母亲）；菖蒲最能益寿，正如蜗牛离不开亲密的爱人（《诗经•秦风•蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”）。整个亭岗岭都长着茂盛的灵药，人们就是不知道这些灵药的神奇功效而已。这首诗最具深意的是颈联（五六二句），用典精确，对仗工整，此二句足可带活全诗。
堤畔画船
山麓盈盈一水通，画船齐泊岸西东。
中天飞出一轮月①，大野吹来万里风。
旗帜远遮芳树绿，灯笼低映碧波红。
游归夜静推篷卧，一曲霓裳②到枕中。
注释：
①一轮月：一轮月亮。原作“一半月”，不合韵律，改了这个字，声律合了，但重字多了，可能传抄有误。
②霓裳：指《霓裳羽衣舞》，是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。音乐舞蹈史上当之无愧的一颗璀璨的明珠。唐玄宗作曲，安史之乱后失传。在南唐时期，李煜和大周后将其大部分补齐，但是金陵城破时，被李煜下令烧毁了。到了南宋年间，姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里。
译文：这是一首优美的写景诗，麓寒溪河如像硕大的蓝玻璃，画船齐泊，灯笼低映，如水中荷花，如诗如画。诗的意思是，在一个美好的夜晚，诗人在山麓水边，看到画舫齐泊，这时天空升起一轮圆月，清风送爽，芳树葱郁，灯笼的光照射在碧波里呈现出一片橘红色，游倦归来，夜深人静之时便回船休息，犹如在《霓裳羽衣曲》中安然入梦。
赏析：《堤畔画船》是压卷之作，写得甚为美妙。首联起句“山麓盈盈一水通”乃是对水的修饰，《古诗十八首》有“盈盈一水间，脉脉不得语”句。山麓就是山脚，意为：山脚下一水相通清澈澄碧，画船齐泊于东西两岸，形成一道绚丽风景。颔联“中天飞去一轮月，大野吹来万里风”。诗人写“明月当空”用一个动态的“飞”字，格外传神。可能由于山的遮挡，月挂中天时，好像突然飞出来。与下句“大野吹来万里风”构成一幅美妙而快意的秋光夜图。颔联“旗帜远遮芳树绿，灯笼低映碧江红”，深化江景之美。“旗帜”大抵是指画船上的标帜，把远处的芳树都遮住了，而画船上的灯笼把澄碧的江水辉映得通红。“远遮”与“低映”相对，不但工整，而且使诗中意境更美，这是修词炼字的手法，使江中夜景的跳跃的动感更加突现。结联“游归夜静推篷卧，一曲霓裳到枕中”，谓游乐至夜已深沉，推蓬而卧，仿佛还听到霓裳羽衣舞曲传来，美梦又将延续……品尝全诗，我们不能不被《堤畔画船》中美妙场景感染。试想在清风明月之下，画船旗帜、彩灯、江水相互辉映，江中泛彩流金，歌舞升平，能不使人身心畅快？想当年秦淮夜景也不过如此！
《亭岗古迹八咏》大都通俗易读，于通俗中我们更觉韵味十足，雅俗共赏。《神庙香烟》的壮观场景令人惊叹，《佛庵瑞石》的不解因缘惹人联想，《难人古墓》的深沉感慨，《半山小亭》的美妙景光，《黄氏书楼》的无限怀想，《仙人脚印》的神化仙踪，《山岗草药》的揭谜教化，《堤畔画船》的民俗风情，我们读后思潮起伏、长久难忘。《亭岗古迹八咏》记载了百多年前的东坑民俗文化，使东坑镇的上古文明得以传承和延续，其功绩是无可估量的。辛弃疾在《京口北固亭怀古》中写道：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，舞榭歌台的“风流”可以被“雨打风吹去”，但是民俗文明的风流，决不会被雨打风吹去！在太平盛世的今天，在《亭岗古迹八咏》的见证下，东坑的民俗文明、东坑的非物质文化遗产将会更好地传承和延续。（文 / 谢楼风）
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